Masoneria, Mx

�Que es el Rito Nacional Mexicano?

A.·. T.·. D.·. L.·. V.·. Y A.·. P.·. D.·. G.·. H.·.

Supremo Gran Oriente

del R.·. N.·. M.·.

Supremo Consejo

Dec�logo del Exito de una Logia Mas�nica

EL MANUSCRITO GRAHAM (1726)

Publicado en "Ars Quatuor Coronatorum", vol. 80, Londres, 1967, pp. 77-80. Traducción francesa en Textes fondateurs de la Tradition maçonnique 1390-1760. Introduction à la pensée de la franc-maçonnerie primitive, traduits et présentés par Patrick Négrier, París, Bernard Grasset, 1995. Contrariamente a las Constituciones de 1723, en las que Anderson había intentado alinear las posiciones de la masonería especulativa con la "religión natural", el Graham es un texto de clara confesión cristiana. El tema esencial de este catecismo simbólico es el de la eficacia pneumatológica de la palabra. ¿Nos hallamos ante la evidencia escrita del tema masónico de la búsqueda de la palabra perdida, comúnmente referido al Masonry Dissected de Samuel Prichard? Son claras las relaciones entre dicho tema y el juramento masónico del secreto. El Graham propone numerosos ejemplos de hombres dotados de una palabra eficaz, asunto éste tradicionalmente relacionado con la dominación de las pasiones.

LAS MODIFICACIONES INGLESAS DE 1738 Y DE 1813 A LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON

El artículo primero de "las Constituciones de Anderson fue modificado en dos reimpresiones en Inglaterra.

Desde el punto de vista inglés, se trataba de precisar la primera redacción y evitar derivados en su interpretación. Desde el punto de vista de la mayoría de las obediencias francesas, estas modificaciones se perciben, por el contrario, como una restricción del universalismo masónico, que estas últimas rechazan.

Este debate no es simple. Es verdad que la redacción de Anderson haya ido mas allá de las tradiciones masónicas. Además, ella ha suscitado serias controversias en Inglaterra desde su aparición. ¿Qué debe hacerse primeramente? ¿La antigua tradición, que, teniendo en cuenta el contexto de la época, podía difícilmente no ser teísta, o, por el contrario lo que otros llaman el "proyecto andersoniano", que autoriza una amplia libertad de conciencia? ¿Se puede, por ejemplo, conferir la iniciación masónica a personas que se encuentran en la línea del pensamiento de Spinoza o en el de Confucio?? ¿Se pueden aceptar a los que creen Dios, sin tener la certeza de que Dios es personal y revelado? ¿Se puede, en fin, iniciar en la Masonería a agnósticos? ¿a ateos?

Las respuestas son diferentes… como lo son las Obediencias.

He aquí los documentos:

El artículo de las Constituciones de Anderson (1723):

Un Masón está obligado por su título a obedecer la Ley moral y si comprende bien el Arte, no será jamás un ateo estúpido, ni un libertino irreligioso. Sin embargo, en los tiempos antiguos los Masones fueron inducidos en cada país a pertenecer a la religión de ese País o de aquella Nación, cualquiera fuese, no obstante, se le considera ahora como aceptable de someterlo a la Religión que todos los hombres aceptan, dejando a cada uno su particular opinión, y que consiste en ser hombres buenos y leales u hombres de honor y de probidad, cualesquiera fuesen las denominaciones o creencias que pudiesen distinguirlos; de este modo, la Masonería deviene el centro de unión y el medio de anudar una verdadera amistad entre personas que hubiesen debido permanecer perpetuamente alejadas entre sí.

DI�LOGO ENTRE SIM�N Y FELIPE (1740)

Dialogue between Simon and Philip, publicado en Harry Carr, The Early masonic catechisms, 1963, reed. por la Kessinger Publishing Company, Kila MT, s. d., p. 176-178. Trad. francesa en Patrick Négrier, La Franc-Maçonnerie d’apres ses textes classiques. Anthologie 1599-1967, París, Dietrad, 1996.

�QU� SON Y QUE NO SON LOS LANDMARKS?

Los “landmarks” o linderos son reglas particularmente impuestas por la Masonería anglosajona.

La palabra Landmark tiene su origen en los masones ingleses. Esta palabra habría sido tomada de la Biblia (Job 24.2 y Pr 22.28/23.10) y recuerda los linderos ––físicos y conductuales–– que no se deben violar. En masonería se denominan así las limitaciones que supuestamente ninguna Gran Logia puede derogar, ignorar o modificar, ya que en ellos están contenidos los principios y la esencia misma de la Fraternidad. Estas limitaciones, a las que llamaremos en adelante “linderos” ––cuando sea posible y con el fin de no usar la palabra inglesa–– son aquellos principios o reglas de gobierno masónico que supuestamente determina la naturaleza de nuestra institución y que por provenir de tiempos remotos, se tienen en su mayor parte por inviolables. Dentro de estos linderos se encuentra la masonería, fuera de ellos, no existe. Los que encarnan una tendencia quietista han llegado a sostener que la Masonería es un culto fundado en bases religiosas y cuyos dubitables principios originales ––los landmarks–– son inmutables. Hasta el fin del mundo, en consecuencia, no se pueden introducir modificaciones en los principios y fundamentos de la Masonería Original sin cesar de ser Masonería. Enfrentados a esta tendencia se encuentran gran parte de los masones latinoamericanos, partidarios de una masonería adogmática, que represente y encarne las fuerzas dinámicas frente a las tendencias estáticas.

El vocablo Landmark fue empleado desde tiempos muy antiguos por los masones operativos ingleses para referirse a las prácticas, costumbres, leyes, y usos de la masonería.

CONSTITUCION DE ANDERSON

ANTIGUAS LEYES FUNDAMENTALES

17 ENERO 1723 (e:.v:.)

EL MANUSCRITO REGIUS

INTRODUCCI�N Es en el seno de las antiguas corporaciones de constructores de la Edad Media europea donde tom� forma la corriente inici�tica que hoy conocemos como Masoner�a. No quiere esto decir, en absoluto, que la tradici�n mas�nica, en tanto que transmisi�n de una influencia espiritual "no humana", deba remitirse hist�ricamente a una determinada �poca o circunstancia. En realidad, este error depende de una concepci�n de la iniciaci�n como algo de orden simplemente "moral" o "social", y semejante actitud es consecuencia de un punto de vista esencialmente exterior y "profano". Tampoco la tradici�n mas�nica -as� como cualquier otra tradici�n inici�tica leg�tima, en tanto que implica una transmisi�n regular- puede ser reducida a un sentido exclusivamente psicol�gico, de donde se derivar�a su existencia como un simple producto del "esp�ritu humano". Ciertamente, la Masoner�a ser�a impensable si no tenemos en cuenta la noci�n de la unidad tradicional primordial y las sucesivas adaptaciones de �sta a las circunstancias determinadas por el desarrollo c�clico de la manifestaci�n y por las diferentes mentalidades de los pueblos a las que est� dirigida. Decir que la Masoner�a "tom� forma" en las antiguas corporaciones medievales significa que �stas proporcionaron la base y el "molde" adecuado para su expresi�n en tanto que modelo inici�tico de caracter�sticas propias, ligado a un oficio; Este modelo no deja de ser una expresi�n de una verdad no hist�rica, y es as� como debe entenderse su origen "from immemorial time". Por otra parte, la usual divisi�n de la Masoner�a en "operativa" y "especulativa", entendiendo por la primera las corporaciones de constructores medievales y por la segunda la organizaci�n "filantr�pica" y "filos�fica" derivada del progresivo predominio en las logias de los "Masones aceptados", y cuyo nacimiento data del s. XVIII, no implica sino la fijaci�n en el aspecto m�s exterior y superficial de la misma. Se pretende que la Masoner�a "especulativa", al haber prescindido del oficio, si no evidentemente en sus s�mbolos y ritos, s� en sus aspectos formales, representar�a un progreso en sentido "intelectual" y responder�a a concepciones de un nivel m�s elevado. En realidad, el paso de lo "operativo" a lo "especulativo" representa exactamente lo contrario de lo que la mentalidad moderna quiere ver ah�. Lejos de constituir un "progreso", se trata m�s bien de un empobrecimiento y un olvido de lo que es la "realizaci�n" -y es esto lo que verdaderamente significa el t�rmino "operativo"- para no dejar subsistir m�s que una visi�n puramente te�rica de la iniciaci�n, una "especulaci�n" que es un "reflejo", es decir, un conocimiento indirecto, por oposici�n al conocimiento efectivo y directo. Tal conocimiento efectivo no es sino la realizaci�n inici�tica. Aunque el saber inici�tico es propiamente una transmisi�n, y como tal tiene sus propios medios, diferentes por completos de la educaci�n profana, La Masoner�a medieval y cristiana dej� algunos documentos escritos -hoy en d�a pr�cticamente desaparecidos- en los que se conservaron cuidadosamente algunas normas generales, leyes fundamentales e interpretaciones m�ticas, a los que gen�ricamente se denomina "Old Charges" (Antiguos Deberes). El m�s antiguo que se conoce es el manuscrito Regius, del que aqu� ofrecemos la traducci�n al castellano. Seg�n todas las informaciones al respecto, el manuscrito Regius data de alrededor del a�o 1390; publicado en 1840 por James O. Halliwell, es mencionado en 1670 en un inventario de la biblioteca John Theyer. �sta fue vendida a Robert Scott (de donde un nuevo inventario en 1678). El manuscrito perteneci� despu�s a la biblioteca real hasta 1757 (y de ah� su nombre de "Regius"), fecha en la cual el rey Jorge II lo don� al Museo Brit�nico. El Regius se compone de las siguientes partes: � Fundaci�n de la Masoner�a en Egipto por Euclides. � Introducci�n de la Masoner�a en Inglaterra bajo el reinado de Adelstonus (rey saj�n, 925-939). � Los Deberes: quince art�culos. � Los Deberes: quince puntos. � Relato de los Cuatro Coronados. � Relato de la Torre de Babel. � Las siete artes liberales. � Exhortaci�n sobre la misa y c�mo conducirse en la iglesia. � Instrucci�n sobre las buenas maneras.

ESTATUTOS DE LOS CANTEROS DE BOLONIA DE 1248

INTRODUCCIÓN

Los Estatutos de los canteros de Bolonia de 1248 son uno de los documentos masónicos más antiguos que se conocen, de ahí que revistan un especial interés, pues constituyen un testimonio histórico y normativo a la vez que una enseñanza referida al arte y oficio de la construcción, el cual, al ser vivificado por el rito, establece un orden y armonía, que partiendo de los Principios Universales, organiza todos los niveles jerárquicamente inferiores, es decir, los pertenecientes al ámbito de lo manifestado, inclusive el del plano más material y concreto.

Una cuestión a tener en cuenta es la época en que estos Estatutos fueron redactados: la cristiandad medieval, con las consiguientes normas religiosas imperantes en ese momento, recordando que la Masonería -que no es religiosa sino una organización iniciática de oficio de alcance universal-, ha tenido siempre la facultad de adaptar su visión simbólica del mundo a todo tiempo y lugar, superando cualquier rigidez o dificultad religiosa, política o social, motivo por el cual sigue viva hoy en día. Sus orígenes míticos la entroncan con la cosmovisión de antiguas tradiciones, tal y como reflejan otros documentos de la Orden, como es el caso del manuscrito Cooke de 1410, donde se dice que "Toda la sabiduría antediluviana fue escrita en las dos columnas", las mismas que dan acceso y sostienen el Templo Masónico. Todo esto hace de la Masonería un "arca" en la que se encuentran depositados los conocimientos revelados por los dioses a los hombres y que desde la más remota antigüedad se han transmitido ininterrumpidamente hasta la actualidad, cual tesoro a redescubrir o descifrar por cada masón entregado a la labor de conocerse a sí mismo.

Por tanto, este documento constituye uno de los legados de dicha organización iniciática y operativa, la cual, respetando las formas y usos del lugar en el que desarrolla su trabajo, llega a formular hasta el último de los detalles que rigen su institución, aun lo más externo o exotérico, pues ya se sabe que el punto de vista esotérico -dado su carácter interior, nuclear o principal-, es el origen de todo lo manifestado y por tanto de todo lo perteneciente al ámbito exotérico. Es más, en la época de la redacción de los Estatutos, lo esotérico y lo exotérico convivían sin conflicto, pues se reconocía la superioridad del primero respecto del segundo, y su consiguiente complementariedad. Esto es lo que también hace de este documento administrativo un testimonio del origen del propio ritual masónico, puesto que "las corporaciones de constructores medioevales le han dado su estructura a la Masonería, incluso los tres grados iniciáticos y su simbólica fundamental vinculada con el arte de construir".

Los Estatutos de Bolonia de 1248 ponen el acento en prescripciones y normas de orden externo, y no revelan explícitamente los símbolos y secretos propios de la Iniciación, si bien es indudable que su redacción está inspirada por esas ideas más interiores. Esos secretos se plasmaron y perpetuaron en las propias construcciones arquitectónicas llevadas a cabo por los masones, en las marcas de cantería, en las esculturas, en los grabados y relieves de las catedrales, así como en los vitrales, las herramientas, etc., es decir, en todo lo que constituye la simbólica del oficio, donde se halla contenida la síntesis de los conocimientos tradicionales que la Masonería vincula, y cuyos orígenes, verdaderamente, y como tantas veces se ha dicho, "se pierden en la noche de los tiempos". Toda esta riqueza está a la vista de cualquiera que desee contemplarla; pero las claves para su interpretación y sobre todo para su aprehensión, requieren de una enseñanza y un aprendizaje que sólo puede ser transmitido y vivenciado a través de la iniciación.

CONSTITUCI�N DE YORK (A�o 926 e:.v:.)

LEYES U OBLIGACIONES PRESCRITAS A LOS HERMANOS MASONES POR EL PRINCIPE EDWIN